INTRODUCCIÓN AL LECCIONARIO Y EL CICLO A

INTRODUCCIÓN AL LECCIONARIO Y EL CICLO A

1.       ¿Por qué un Leccionario en absoluto?

El uso de un leccionario implica que las lecturas dominicales y feriales están previamente establecidas y se convierten en el punto de partida para la planificación de la liturgia y de la homilía. Solo en celebraciones particulares —como matrimonios, funerales o misas con grupos especiales— se permite una mayor flexibilidad, siempre dentro de los textos de un leccionario aprobado. La tradición católica, a diferencia de otras tradiciones cristianas, ha optado por un sistema estructurado de lecturas que ofrece a los fieles un acceso ordenado y amplio a la Palabra de Dios.

Este sistema busca evitar la selección arbitraria de textos bíblicos según preferencias personales o pastorales. El Leccionario expone a la comunidad a pasajes que quizá no elegiría espontáneamente, obligándola a confrontarse con la totalidad del mensaje bíblico. Su don y desafío consisten precisamente en abrir a los creyentes a toda la Palabra de Dios, incluso a sus textos más exigentes.

2.       El Misterio Pascual

El punto focal de todo el Leccionario es Jesucristo, especialmente “el misterio pascual de su bienaventurada pasión, resurrección de entre los muertos y ascensión gloriosa” (CSL, 5). A lo largo del ciclo del Año de la Iglesia, se pone el Leccionario que nos presentan la totalidad de este misterio central de la vida cristiana, un misterio que no sólo se logró en Jesús, sino un misterio en el que ahora comparte con nosotros  a través del bautismo y la fe.

De este modo, se da primacía a las lecturas de los Evangelios, que hablan más directamente de la persona de Jesús. Además, leemos estos textos no como individuos sino como un pueblo reunido para alabar y dar gracias. “Dentro de la asamblea cristiana del anuncio de la Palabra, inevitablemente, tiene un aura cristiana. . . el Dios que adoramos en nuestra liturgia no es, en primer lugar, el Dios del libro (que es por eso que libremente interpretar el libro mediante la organización en un leccionario). Nuestro Dios es el Dios de la Reunión” (R. Keifer, To Hear and To Proclaim, 115). En la misa, todos los pasajes de la Escritura, ya sea desde el Antiguo o Nuevo Testamento, se encuentra en relación con la pasión y resurrección de Jesús como hecho presente para nosotros en la Eucaristía.

3.       El Año en la Iglesia

El Leccionario no concede la misma importancia a todas sus partes. Se organiza en seis secciones, de las cuales la principal es el ciclo temporal, que contiene las lecturas para los domingos y los días de la semana a lo largo del año litúrgico. Las otras secciones reúnen lecturas para celebraciones particulares: el Propio de los Santos, los Comunes, los rituales (sacramentos, funerales), las misas para diversas ocasiones y las misas votivas.

Dentro del ciclo temporal, los domingos ocupan un lugar central por ser la celebración semanal de la resurrección del Señor y el momento privilegiado de reunión comunitaria. Por ello, los textos bíblicos más significativos se reservan para los domingos y solemnidades. El ciclo dominical es independiente del ciclo ferial y lo complementa.

El año litúrgico posee un ritmo propio. La Pascua tiene la misma primacía en el año que el domingo en la semana, seguida por el tiempo pascual, Pentecostés y la Trinidad. Junto a ella, la Iglesia celebra el memorial del nacimiento y la manifestación de Cristo en Navidad y Epifanía, precedidas por Adviento y Cuaresma. El resto del año corresponde al Tiempo Ordinario, que recorre integralmente el misterio de Cristo.

4.       Lectio Semicontinua y Lectio Electa

Existen diversos modos de organizar una lectura sistemática de la Biblia. Puede seguirse un enfoque histórico-salvífico, recorriendo cronológicamente el Antiguo y el Nuevo Testamento; también es posible organizar los textos según grandes temas teológicos o morales, método conocido como lectio electa. Otro camino es la lectio continua, que propone una lectura seguida de la Escritura, como ocurre en la sinagoga judía con la lectura anual ininterrumpida de la Torá.

El Leccionario Romano combina la lectio electa —especialmente en los tiempos fuertes del año litúrgico— con una forma de lectio continua, sobre todo en el Tiempo Ordinario y en los días feriales. Sin embargo, se trata más propiamente de una lectio semicontinua, ya que ningún libro bíblico se lee íntegramente. Salvo en Adviento, Cuaresma y Pascua, las lecturas de la misa no siempre responden a un tema común, por lo que forzar una unidad temática puede resultar artificial.

5.       Lecturas de longitud adecuada; Omisión de secciones difíciles

En la iglesia primitiva era la costumbre de leer “las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre y cuando haya tiempo” (Justin Martyr, Apol. 67). Eso, sin embargo, no es la norma hoy en día; dentro de la masa, en particular cuando hay tres lecturas, ninguno puede ser demasiado largo. textos narrativos (cuentos, parábolas del Evangelio) son a menudo más largo (diez a quince versos) para que puedan ser leídos completamente y porque más fácilmente mantienen la atención de la gente. Otros textos, en particular las lecturas de los domingos a partir de las Epístolas, son más cortos (entre cuatro y ocho versos) “debido a la profundidad de su enseñanza” (Introducción, 75). Ocasionalmente, se ofrece una opción para leer una versión breve o una versión breve de un texto (por ejemplo, la historia de Jesús y la samaritana en el tercer domingo de Cuaresma, A). 

El Leccionario Romano también reconoce que no todos los pasajes de la Biblia es adecuado o útil para la lectura pública en la liturgia. Se tomaron decisiones omitir por completo ciertos pasajes con “problemas complejos literarios, críticos, o exegéticos” (Introducción, 76) que los harían difícil para la mayoría de la gente a entender. Del mismo modo, siguiendo la práctica de larga data en los leccionarios romanos, en momentos seleccionados versos dentro de una lectura se omiten porque el paso de otro modo sería demasiado largo o porque un verso es “pastoralmente inadecuado o. . . implica problemas verdaderamente difíciles”(Introducción, 77).

6.       Disposición básica del Leccionario dominical

Después de examinar la posibilidad de extender las lecturas durante tan poco como dos años o hasta cuatro, los planificadores del Leccionario dominical decidieron en un ciclo de tres años. Esto es, hay diferentes lecturas de cada domingo en Años A, B, y C (como comúnmente se designan) y luego el ciclo comienza de nuevo. (Años donde la suma de todos los dígitos son divisible por tres, por ejemplo 1989, 1992, son siempre Año C. El año comienza el primer domingo de Adviento).

Para todos los domingos hay tres lecturas: una del Antiguo Testamento (con algunas excepciones, como vamos a observar en los domingos después de Pascua), una de las epístolas o el libro de Apocalipsis, y uno de los evangelios. A pesar de que se ha previsto una Conferencia de Obispos individuales para permitir sólo dos lecturas “por razones pastorales” (Introducción, 79), tres es claramente la norma.

Dado que existe una considerable divergencia en la forma del Leccionario durante las temporadas de Adviento-Navidad y Pascua Cuaresma- en comparación con los domingos del tiempo ordinario, es más fácil y menos confuso para mirar a cada uno por separado, comenzando con tiempo ordinario.

6.1   Los Evangelios del tiempo ordinario

Uno de los tres evangelios sinópticos forma el foco central de cada uno de los treinta y tres (ocasionalmente treinta y cuatro) domingos de cada año del tiempo ordinario. El año A es siempre el Evangelio de Mateo; Año B, el Evangelio de Marcos; y Año C, el Evangelio de Lucas. El Evangelio de Juan no se descuida, a pesar de que no forma el núcleo de un año específico. De acuerdo con una antigua práctica de la Iglesia en ambos Occidente y Oriente, Juan ha sido leído durante las temporadas de Cuaresma y Pascua "porque tradicionalmente ha sido considerado el Evangelio "espiritual" que presenta el misterio de Cristo en mayor profundidad” (Introducción, 7).

Además, debido a la brevedad de la Evangelio de Marcos, capítulo 6 de Juan (el discurso del Pan de Vida) se retoma cinco domingos durante el año B.

Esta disposición particular del Leccionario nos permite escuchar cada uno de los evangelios por derecho propio; En el transcurso de un año, llegamos a conocer la imagen distintiva de Jesús presentada por Mateo, Marcos o Lucas.

El ciclo A:

La distribución de las lecturas de Mateo inicia con Bautismo de Jesús, precisamente en la Fiesta del Bautismo del Señor, ya que no existe propiamente el 1° Domingo del Tiempo ordinario (T.O), sino que inicia con el lunes de la primera semana del T.O.

El 2° Domingo del T.O siempre es una lectura del Evangelio de Juan (esto es para los 3 ciclos A,B,C); desde el 3° Domingo del T.O hasta 34° Domingo del T.O se hace un recorrido semi-continuado del Evangelio de Mateo. Cabe resaltar que se omiten los relatos de la infancia de Jesús, (Mt 1-2), los relatos de curaciones, milagros y el exorcismo de Mt 8, los relatos de Mt 12, la transfiguración, el exorcismo del endemoniado epiléptico, y el segundo anuncio de la pasión de Mt 17, las narraciones de Mt 19, el discurso escatológico de Mt 24 y los relatos de la Pasión, muerte y resurrección de Jesús de Mt 26-28. El objetivo es claro , la distribución de lecturas pretende mostrar las palabras y acciones de Jesús para anunciar la Buena Noticia del Reino de Dios.

Cuadro de lecturas del Ciclo A:

Esquema del Evangelio de Mateo

El Evangelio de Mateo presenta una estructura narrativa y teológica clara, organizada en tres grandes secciones delimitadas por fórmulas de transición decisivas: «desde entonces comenzó Jesús a…» (Mt 4,17; 16,21). Estas expresiones marcan no solo un avance del relato, sino un cambio en el contenido del anuncio y de la misión de Jesús. La primera sección introduce su identidad mesiánica y prepara el inicio del ministerio. La segunda desarrolla su ministerio público mediante enseñanza, signos y revelación progresiva. La tercera orienta el relato hacia la pasión, la Pascua y la misión, mostrando el camino pascual del discipulado.

I. Identidad mesiánica e inicio del ministerio (Mt 1,1 – 4,17)

1. Genealogía mesiánica (Mt 1,1–17)

2. Concepción y nacimiento de Jesús (Mt 1,18–25)

3. Magos, Herodes, huida y retorno (Mt 2,1–23)

4. Juan Bautista, bautismo, tentaciones, inicio del ministerio (Mt 3,1 – 4,17)

II. Ministerio público de Jesús (Mt 4,17 – 16,21)

1. Inicio del ministerio, llamada a la conversión y primeros discípulos (Mt 4,17–25)

2. Sermón del Monte (Mt 5,1 – 7,29)

3. Milagros, autoridad y envío misionero (Mt 8,1 – 10,42)

4. Parábolas, conflictos y confesión de Pedro (Mt 11,1 – 16,21

III. Anuncios de la pasión, discursos y Pascua de Cristo (Mt 16,21 – 28,20)

1. Anuncios de la pasión y corrección del mesianismo triunfal (Mt 16,21 – 17,27)

2. Seguimiento y discipulado pascual (Mt 18,1 – 20,28)

3. Controversias y discurso escatológico (Mt 21,1 – 25,46)

4. Pasión, muerte, resurrección y envío (Mt 26,1 – 28,20)