Shalom. 

Ya han transcurrido casi tres semanas desde la incursión de los terroristas de Hamas, y muchos secuestrados, incluyendo ancianos y niños, todavía no vuelven con sus familias. Rezo para que vuelvan enteros, pronto.

También retomo el comentario judaico a lo que se leerá en las iglesias el domingo 29 de Octubre. Éxodo es un libro que nos ha llevado dramáticamente desde la esclavitud de los Israelitas a, la tozudez del Faraón, las plagas, el épico cruce del mar, la travesía del Sinaí y la Alianza con el Creador del Mundo. Veníamos bien, y, súbitamente, Éxodo 22 nos pone ante: ¡un código legal!

No maltratarás al extranjero ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en Egipto. Pero ¡Porqué la narrativa no continua con –por ejemplo- la escena del becerro de oro? ¿Porqué esta interrupción en el fluir del drama histórico? Según el Rabino J. Sacks la respuesta es que -para liderar- hay que saber comunicar la Gran visión, pero además se necesita conectarla con los detalles del camino que lleva hacia ella.

El naciente pueblo de Israel, gracias a que padeció la esclavitud, aprendió a valorar la libertad. A través de Moisés, en el Sinaí, nuestro Creador le dio una consigna: ser un pueblo de sacerdotes y una Nación Santa, sometido únicamente a la soberanía de Di-s. Habrían de crear una sociedad basada en la justicia, la dignidad humana y el respeto por la vida.  

A la larga ni los acontecimientos de la historia, ni los ideales abstractos serán suficientes para mantener la coherencia interna de una sociedad. Por eso Éxodo va de la experiencia histórica a una legislación detallada, para bordar lo aprendido en la tela de la vida social. La Gran Visión considera el detalle y la narración fundamenta la Ley.

Algunas de las leyes son para el pueblo de Israel, otras para iluminar a toda la humanidad. Cuando Éxodo 21:2 dice Si alguien compra un esclavo hebreo, este le servirá durante seis años, pero en el séptimo año recobrará su libertad sin pagar nada a cambio, transforma la esclavitud de una condición definitiva en una circunstancia momentánea.

Éxodo 21:20 promulga que un esclavo no es meramente una propiedad, pues tiene derecho a vivir. En conjunto, Éxodo 21:2 y 21:20 son un hito que marca el comienzo de los 3000 años del camino que recorrió la humanidad para abolir la esclavitud.  

En general las narraciones y los códigos legales son dos géneros literarios que no se mezclan en un mismo texto. Los códigos legales no suelen incluir cuentos, y las narrativas literarias suelen excluir los listados de leyes. Además, las leyes suelen aplicarse sin considerar cómo y en qué circunstancias fueron promulgadas.

Sin embargo, las sagradas escrituras judías son una combinación única de historias y leyes. Una de las frases mas importantes para la tradición interpretativa judía, a menudo usada para caracterizar la esencia de la fe judaica, la encontramos pocos versículos después de los que se leerán en las iglesias el domingo 29.

En el Antiguo Testamento (cristiano) Ex 24:7 dice Haremos todas las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos. Pero en las sagradas escrituras judías, la parte que corresponde a ese texto dice algo diferente, expresado mediante solamente dos palabras: naasé venishmá. (una traducción posible sería: Haremos y Escucharemos)

¿Se trata apenas de sutilezas de traductores, o hay alguna diferencia conceptual? Una interpretación judía (la de Rashi y el Talmud), considera que respondieron que harían todo lo que Di-s les dijera antes de recibir los diez mandamientos. La parte en que dijeron y escucharemos alude a que todavía no conocían los mandamientos y las Leyes, y que estaban ansiosos de conocerlos.

Otra línea interpretativa judaica dice que naasé venishmá significa haremos y entenderemos. Esta interpretación se basa en que solamente se puede entender la fe judía practicándola, viviendo de acuerdo a sus mandamientos y normas, viviendo una vida judía.  

Parece lógico intentar comprender a qué vamos a comprometernos antes de asumir el compromiso. Es un sistema muy válido cuando se trata de una transacción que no nos compromete existencialmente. Sirve leer un contrato de compraventa antes de firmarlo. Pero la única manera de entender qué es el matrimonio, es casándose.

Quien pretenda mantenerse al margen de un compromiso existencial hasta no tener toda la Info sobre lo que le espera, en algún momento verá que ese barco de su vida ya ha zarpado. La única manera de entender una forma de vida es vivirla. Naase Venishmá quiere decir: haremos y luego, con el tiempo, comprenderemos.

La palabra hebrea Venishmá, (o su núcleo verbal Nishmá), puede traducirse de muchas maneras: escuchar, prestar atención, entender, absorber, internalizar, reaccionar, inferir, aceptar, tomar en consideración como evidencia, etc. No hay palabra española que reúna todos estos significados. Por eso entender mejor el vocablo hebreo Nishmá sirve para iluminar lo que se leerá en las iglesias.

 Cuando en Mt 22: 34-40 Le preguntan ¿Cuál es el mandamiento mas grande de la Ley? Jesús responde: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y mas grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. ¿Qué significa la respuesta de Jesús, que leerán en las iglesias el domingo 29? 
 
En seguida explicaré que estas palabras tienen un especial significado porque se dieron en el contexto de una conversación entre dos judíos practicantes. Jesús, igual que la mayoría de sus discípulos directos nació, vivió y murió como judío practicante. Pero antes de explicar qué significa Mt 22: 34-40 en su contexto cultural judaico, aclaro que dado que los cristianos de hoy en día no comparten la fe judaica DE Jesús, (pues en cambio tienen la fe cristiana EN Jesús), un cristiano de hoy no necesita buscar su camino espiritual entre las enseñanzas de Jesús para con sus discípulos judíos. Pero de todos modos quizás le interese conocer qué significaron, cómo habrán sido entendidas, Sus palabras  cuando fueron dichas por primera vez hace 2000 años.

La respuesta de Jesús en Mt. 22:34-40 es la segunda y tercer parte del máximo testimonio de la fe judaica. Ese testimonio comienza con la frase Shemá Israel, Adonai Eloheinu Adonai Ejad y luego continúa con las palabras citadas por el evangelio de Mateo. El Shemá es central e irreemplazable en el culto judaico, pero no tiene porqué tener lugar tan destacado para quienes recorren el camino cristiano. En lugar del Shemá Israel, a un cristiano de hoy tal vez le sirva mejor Juan 13:34 : Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros; que como yo os he amado, así también os améis los unos a los otros.

Es interesante que Mateo 22 omita el comienzo del “Shemá Israel”, pero seguramente se trata de eso: una omisión. ¿Qué sentido podía tener omitir las palabras iniciales de lo que es (y era en épocas de Jesús) la fórmula litúrgica mas usada? Cada palabra de este mantra de la fe judaica merece ser cuidadosamente estudiada; pero la primera de todas (Shemá) es fundamental, y es la que mas necesita ser explicada (pese a que Mateo 22 la omita).

Venishmá y Shemá son dos modos de conjugar un mismo verbo. Como ya mencionamos, es una palabra que puede traducirse de muchas maneras, pero que NO significa obedecer. No explicaré aquí qué significa y qué no significa Shema, ni sobre la importancia de la escucha en la práctica y el pensamiento judaicos, porque ya mencionamos estas cuestiones en el blog “un corazón que escucha”

Baste decir que en la palabra Shemá está una clave para entender el pensamiento religioso judaico (y el de de los discípulos directos de Jesús). Di-s no es algo que vemos, pero a Su voz la oímos. Moisés describe la revelación junto al monte Sinaí diciendo y habló Di-s con vosotros de en medio del fuego; oísteis la voz de sus palabras, mas a excepción de oír la voz, ninguna figura visteis. (Dt 4:12)

Los judíos practicantes rezan el Shemá Israel a diario. No es una mera recitación. Rezar el Shemá Israel no implica solamente proclamar: Oye Oh Israel!

Rezar el Shemá, como bien enseñaría un maestro judío a sus discípulos judíos practicantes significa decirte: Concéntrate, enfócate en la Palabra de tu Creador, esfuérzate por comprender, invoca y utiliza todas tus facultades intelectuales y emocionales. Haz que Su voluntad sea la tuya, pues lo que te comanda hacer no es arbitrario ni carente de razón, sino que está orientado hacia tu bienestar, el bienestar de los tuyos y, en última instancia, el beneficio de toda la humanidad.

Para decirlo con palabras del Rabino Johnathan Sacks: Escucha la tenue voz que se esconde detrás del ruido. Así sabrás que el universo es obra del que está mas allá de la estrella mas lejana, pero mas cerca de lo que estás de ti mismo y entonces amarás al Señor, tu Di-s, con todo tu corazón, con todo tu espíritu y con todas tus fuerzas. En Su unicidad encontrarás tu unicidad – dentro de ti, y entre ti y el mundo- y ya no temerás lo desconocido.

Shalom Shalom

Que tengan una feliz y bendecida semana

Last modified: Tuesday, 24 October 2023, 5:13 AM