El olivo amado de Dios. Romanos 9-11

Delio Ruiz, sept.- nov. de 2025

Contenido del curso

1. ROMANOS 9-11 EN EL CONTEXTO DE LA EPíSTOLA, METODOLOGíA 11/09
2. LA ELECCIÓN DE ISRAEL POR PARTE DE DIOS: 9,1-18 (I) 18/09
3. LA ELECCIÓN DE ISRAEL POR PARTE DE DIOS: 9,1-18 (II). 25/09
4. LA IRA Y LA MISERICORDIA DE DIOS: 9,19-29. 02/10
5. LA INCREDULIDAD DE ISRAEL: 9,30-10,4. 09/10
6. LA SALVACIÓN ES PARA TODOS: 10,5-21. 16/10
7. EL RECHAZO DE ISRAEL NO ES DEFINITIVO: 11,1-10. 23/10
8. LA SALVACIÓN DE LOS GENTILES (alegoría del olivo): 11,11-24 (II). 30/10
9. LA SALVACIÓN DE LOS GENTILES (alegoría del olivo): 11,11-24 (II). 06/11
10. LA SALVACIÓN DE LOS GENTILES (alegoría del olivo): 11,11-24 (III). 13/11
11. TODO ISRAEL SERÁ SALVO: 11,25-36. 20/11
12. TODO ISRAEL SERÁ SALVO: 11,25-36. 27/11

Objetivo del curso

Pablo escribe que Dios da a conocer la riqueza de su gloria a quienes son objetos de su misericordia, y nos ha llamado “a nosotros” no solo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles (Rom 9,24). ¿A quiénes se refiere con este pronombre “nosotros”? Se refiere a los creyentes en Cristo que provienen de entornos judíos y gentiles, para este nuevo grupo formado por judíos cristianos y gentiles cristianos (valga la redundancia) el apóstol escribe la carta (cf. Rom 1,7). Estos creyentes cristianos forman juntos un nuevo grupo, por así decirlo, un grupo al que llamaríamos la Iglesia. En Rom 9 Pablo se refiere a este grupo utilizando el pronombre “nosotros” y la expresión “vasija de misericordia”, siendo el llamamiento de Dios, la elección divina, la única base para la inclusión en el verdadero pueblo de Dios (9,6-13). Como dice N.T. Wright: “lo que cuenta es la Gracia, no la raza”.

En Rom 10, Pablo proporciona el fundamento cristológico de este nuevo grupo explicando que, en lo que respecta a la salvación, no hay distinción entre judíos y griegos, porque el mismo Señor Jesús salva a todos los que invocan su nombre (10,9-13); es decir, que la forma de acceder a este nuevo grupo es la misma para todos, se accede por la fe. En Rom 11 el apóstol describe la relación entre los cristianos gentiles y los cristianos judíos utilizando la alegoría del olivo: los cristianos gentiles están injertados entre los cristianos judíos para compartir juntos la rica raíz del olivo (11,17).

Sin embargo, en Romanos 9-11, Pablo no solo examina el plan de Dios en lo que respecta a la relación entre los cristianos judíos y los cristianos gentiles, sino, de manera más general, considera las diversas relaciones entre Israel y las naciones, relaciones que implican aspectos tanto internos como externos a la Iglesia. Por ejemplo, reflexiona la relación entre los cristianos gentiles y los judíos (no cristianos: ¿Qué relación hay entre el “tropiezo” de Israel y el anuncio a la salvación a las naciones? (11,11.14, cf. 10,19). También considera la relación entre los judíos y los cristianos judíos, a quienes se refiere utilizando el término bíblico “remanente”, “un resto”. Además, un aspecto central de nuestro estudio consiste en observar el hecho que, si los judíos cristianos y los gentiles cristianos están relacionados por compartir la raíz del olivo, los judíos no cristianos siguen estando presentes (aunque actualmente puedan ser ramas naturales cortadas por su incredulidad), ya que pueden ser injertados de nuevo (11,16-24).

La red de relaciones que Pablo describe en Romanos 9-11 es, por lo tanto, compleja, ya que implica distinciones étnicas (judíos y gentiles), distinciones religiosas (cristianos y no cristianos), así como la distinción entre el individuo (judío y griego) y el colectivo (Israel y las naciones). El apóstol refiriéndose a estas diversas situaciones en estos capítulos de la Carta a los Romanos, quiere responder a preguntas difíciles sobre el plan de Dios para Israel Con el estudio del texto de Rom 9-11, iremos descubriendo cómo responde Pablo a estas preguntas, en la medida que va describiendo las diversas relaciones. La mayoría de los comentarios a la carta proponen una división del texto de Rom 9-11 en tres secciones, con unos versículos introductorios al tema y otros conclusivos.

Focalizando en la metáfora del olivo, profundizaremos acerca de la compleja pero rica red de relaciones que presenta el texto, lo cual permitirá una comprensión eclesiológica del apóstol. El curso tiene por objeto explorar sobre aspectos de la eclesiología de Pablo en Romanos 9-11, en una perspectiva de dialogo y acogida del mensaje del apóstol sobre la red de relaciones entre Israel y las naciones.

Metodología

El curso es propuesto como una ayuda para la difícil pero importante tarea de la exegesis y actualización del texto bíblico, es decir, trasladar un mensaje antiguo a un contexto moderno. Este quehacer implica que la actualización o aplicación no es como un fruto acabado, sino proceso por el que se pasa del sentido original de un pasaje a su significado contemporáneo. En la bibliografía se señalan verdaderos comentarios, obras de referencia, no de literatura simplemente devocional. Cada pasaje se desarrolla en tres momentos o secciones: (1) Sentido original, (2) Construyendo vínculos y (3) Significado para nuestro presente.

(1) En esta sección se busca entender el significado del texto bíblico en su contexto del primer siglo. Teniendo en cuenta los elementos de la exégesis tradicional: el contexto histórico, literario y cultural del texto.

(2) En esta sección se construye un puente entre el mundo de la Biblia y el de nuestros días, entre el contexto original y el moderno. La Palabra de Dios tiene un aspecto circunstancial. Los autores sagrados dirigieron sus palabras a situaciones, problemas y cuestiones específicas. Por ejemplo, Pablo advirtió a los Gálatas sobre las consecuencias de la circuncisión y los peligros que llevan quienes intentar justificarse por la Ley (Gal 5,25). El propósito de esta sección es ayudar a discernir lo intemporal (y lo que no lo es) en las páginas del Nuevo Testamento dirigidas a situaciones temporales.

(3) Esta sección permite que el mensaje de Pablo nos hable hoy con la misma fuerza que cuando fue escrito. ¿Cómo podemos aplicar lo que hemos aprendido de la Palabra y aplicarlo a nuestras necesidades contemporáneas? ¿Cómo podemos tomar un mensaje que se expresó inicialmente en griego y hebreo, y comunicarlo hoy en nuestro idioma? ¿Cómo podemos asimilar las eternas verdades que en su origen fueron plasmadas tiempos y culturas distintas?

Nuestro diccionario de la Real Academia Española recoge una docena de acepciones en el uso de la palabra “sentido”. En ellas describe: expresar sentimientos, facilidad en ofenderse, capacidades (percibir lo externo e interno, reconocer, entender, apreciar o juzgar algo) y habilidades (para hacer algo o para juzgar bien), las dos orientaciones opuestas de una misma dirección (como, sentido único, sentido opuesto) significados e interpretación de palabras. Pero, además, otras dos acepciones “sentido” expresa la tendencia o intención de algo, así como su razón de ser, finalidad o justificación. Si vamos a la Biblia, también entre una docena de citas, leemos por ejemplo en Nehemías lo siguiente: “Leyeron el libro de la ley de Dios con claridad y explicando su sentido, de modo que entendieran la lectura” (Neh 8,8).

El camino de la hermenéutica es justamente buscar sentido, o sea el significado e interpretación no solamente de las palabras sino del mensaje del autor sagrado. Con ese espíritu de Esdras y Nehemías queremos desempolvar el pliego de la Escrituras Sagradas, el texto de Pablo, volver a escuchar su mensaje a los Romanos, en sus propios términos, que nos indica cual es la “ley” de Dios, los principios de convivencia, de discernimiento, que nos ayuden a fomentar el dialogo y la vivencia del amor de Dios que lo transforma todo.