El olivo amado de Dios 9-11. Tema 10

Delio Ruiz, 20 de noviembre de 2025

Tema 10: Contrarios y amados, desobediencia y misericordia (Rom 11,25-32)

1. El hilo del argumento paulino en Rom 11

2. La salvación de “todo Israel”: Rom 11,25-32

2.1. Todo Israel será salvo (Rom 11,25–26a)

2.2. El redentor vendrá de Sion (Rom 11,26b–27)

2.3. Contrarios y amados, la desobediencia de Israel y el plan de Dios (Rom 11,28–32)

3. Mensaje para nuestro tiempo

 

1. El hilo del argumento paulino en Rom 11

Hemos visto en la alegoría del olivo que, Pablo interrumpe su discusión sobre “el remanente” y “el resto” de Israel para advertir a los creyentes gentiles que no se jacten de su nueva condición a expensas de Israel (11,13-24). Comparándolos con brotes de olivo silvestre que han sido injertados en un olivo cultivado, les asegura que Dios tiene el poder de injertar en el olivo las ramas naturales —Israel— que fueron cortadas.

Luego de su advertencia a la audiencia gentil sobre la arrogancia contra Israel, Pablo revela un misterio: todo Israel (“el resto” y “el remanente”) será salvo, ya que el llamado y los dones de Dios son irrevocables (11,25-32).

La lógica del exceso divino que caracteriza 11,11–24 culmina en la revelación de un misterio: Dios salvará a “todo Israel”. Al identificar la salvación de Israel como un “misterio”, un término tomado del ámbito del discurso apocalíptico, Pablo sitúa este misterio particular en el poder de Dios expresado de manera apocalíptica en los eventos del evangelio (1,16–17). Sin embargo, como en otros lugares, ese evangelio no es solo para Israel. Una vez más, Pablo llama la atención sobre el papel que juega el endurecimiento divino de parte de Israel para lograr la salvación de los gentiles. Además, Pablo anuncia el misterio mismo para evitar que la audiencia saque sus propias conclusiones o teja sus propias especulaciones. La posibilidad destructiva de la arrogancia gentil no ha sido dejada de lado. Sin embargo, la revelación de la salvación de Israel no es un fin en sí misma. Así como Pablo introdujo el capítulo 9 con una doxología, concluye el capítulo 11 con una doxología. Los vv. 33–36 celebran la sabiduría inaccesible de Dios, reconociendo implícitamente que la redención escatológica está más allá de la comprensión humana.

2. La salvación de “todo Israel”: Rom 11,25-32

2.1. Todo Israel será salvo (Rom 11,25–26a)

2.2. El redentor vendrá de Sion (Rom 11,26b–27)

2.3. Contrarios y amados, la desobediencia de Israel y el plan de Dios (Rom 11,28–32)

 

Habiendo asegurado a su audiencia que Israel será salvo porque el llamado de Dios es irrevocable, Pablo aborda la cuestión de la desobediencia de Israel y el papel que esta desobediencia ha desempeñado en el plan de Dios (11,30–32).

Rom 11,25–32

25 Pues no quiero que ignoréis, hermanos, este misterio, para que no presumáis de sabios: el endurecimiento parcial que ha padecido Israel durará hasta que entren todos los gentiles*. 26 De ese modo, todo Israel se salvará, como dice la Escritura*: Vendrá de Sión el Libertador; alejará de Jacob las impiedades. 27 Y esta será mi alianza con ellos, cuando haya borrado sus pecados. 28 En cuanto al Evangelio, los israelitas son contrarios para bien de ustedes; pero, en cuanto a la elección, son amados en atención a sus antepasados. 29 Que los dones y la vocación de Dios son irrevocables.

30 En efecto, así como vosotros fuisteis en otro tiempo rebeldes a Dios, pero ahora habéis conseguido misericordia a causa de su rebeldía, 31 así también ellos se han rebelado ahora con ocasión de la misericordia que Dios tiene con vosotros, a fin de que también ellos consigan ahora misericordia. 32 Pues Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para tener misericordia con todos ellos.

 

2.1. Todo Israel será salvo (Rom 11,25–26a)

Rom 11,25-26a

25 Pues no quiero que ignoréis, hermanos, este misterio, para que no presumáis de sabios: el endurecimiento parcial que ha padecido Israel durará hasta que entren todos los gentiles. 26 De ese modo, todo Israel se salvará,

La fórmula introductoria con la que inicia esta sección, “Pues no quiero que ignoréis” (Gr. oun gar thēlō humas agnoein), normalmente precede a una declaración especialmente importante (cf. Rom 1,3; 1Cor 10,1; 12,1; 2Cor 18; 1Tes 4,13). No indica necesariamente que se va a pronunciar algo nuevo o desconocido, sino algo relevante. La partícula gar recoge todo el argumento del v. 11,24, y establece una conexión temática entre lo anterior y lo que viene a continuación que no puede soslayar.[1] Un dato importante es también el hecho que por primera vez aparece la palabra “misterio” (mystērion) en la epístola.[2]

En este contexto en Romanos, “misterio” sitúa el futuro de Israel en la obra de Dios. En consonancia con el argumento a lo largo de Rom 9–11, Pablo sostiene que Israel es creación de Dios y siempre ha pertenecido a Dios; por lo tanto, el futuro de Israel también pertenece plenamente a Dios. Lo que Pablo dirá sobre el misterio permanece fragmentado y elíptico, ya que inherente al propio concepto de misterio está su impenetrabilidad. Aunque Pablo afirma tener la capacidad de dar a conocer el misterio, no afirma comprenderlo por completo (en consonancia con 1 Cor 13:12), como reconocerá e incluso celebrará la conclusión del capítulo. Cualquier afirmación de ese tipo convertiría al propio Pablo en objetivo de su propia advertencia contra confiar en su propio pensamiento.[3]

11,25–32. El diálogo de Pablo con su interlocutor gentil fue algo así como un interludio en el capítulo 11, que se distingue del material circundante de este capítulo por el uso de la segunda persona del singular y la ausencia de citas bíblicas. Al recordarle a su interlocutor que Dios tiene poder para injertar de nuevo aquellas ramas naturales que fueron cortadas del árbol que es Israel, Pablo ha preparado esta unidad, que es el clímax del argumento que ha estado desarrollando desde el comienzo del capítulo 9. Habiendo insinuado la restauración de Israel en la unidad anterior, en este pasaje revela "el misterio" de la restauración y salvación de Israel. La unidad consta de dos subunidades.

En la primera, Pablo revela el misterio de la restauración de Israel, el cual respalda con una cita mixta del libro de Isaías (11,25–27). no quiero que ignoren este misterio, hermanos y hermanas, para que no se consideren sabios por su propia estimación (11,25a).

En el segundo, él explica el papel de Israel en el plan de salvación de Dios (11,28–32). Pablo comienza con una fórmula de revelación: No quiero que ignoren este misterio, hermanos, para que no se consideren sabios por sí mismos (11,25a). A continuación, revela el misterio: Un endurecimiento ha llegado a parte de Israel hasta que el número completo de los gentiles haya entrado, y de esta manera todo Israel será salvo (11,25b–26a).

Finalmente, respalda lo que acaba de revelar con una cita de las Escrituras: Como está escrito: «El libertador vendrá de Sión, y eliminará la impiedad de Jacob. Y este será mi pacto con ellos, cuando les quite sus pecados» (11,26b–27). El uso por parte de Pablo de una fórmula de revelación en 11,25a (para otros ejemplos, véase Rom 1,13; 1Cor 10,1; 12,1; 2Cor 1:8; 1 Tes 4,13) y su retorno a la segunda persona plural (hymas) señalan un punto de inflexión en este capítulo.

El apóstol de los gentiles está a punto de revelar un "misterio" (mystērion) a los miembros de su audiencia predominantemente gentil para que no se conviertan en como su arrogante interlocutor y se consideren más sabios de lo que realmente son acerca del destino de Israel. Al decir que está a punto de revelar un mystērion, Pablo retoma el lenguaje de los escritos apocalípticos judíos en los que los videntes divulgan secretos celestiales que se les han revelado sobre el destino y futuro del pueblo de Dios. Aunque Pablo no informa a su audiencia cuándo ni cómo se le reveló este misterio, su lenguaje asegura a los cristianos romanos que lo que está a punto de decir no es el resultado de una reflexión personal, sino algo que Dios, o tal vez Cristo, le ha comunicado. Pablo menciona otras revelaciones además de su llamado en Gal 2,2 y 2Cor 12,1–10.

Habiendo revelado el misterio de cómo Israel será salvo, en 11,28–32, Pablo repasa y anticipa el papel de Israel en el plan de Dios. Emplea dos frases cuidadosamente equilibradas (kata men to euangelion... kata de tēn eklogēn) para estructurar su primera declaración: Con referencia al evangelio, ellos son enemigos por vuestro bien, pero con referencia a su elección, son amados por causa de los patriarcas (11,28).

Observando la historia de Israel desde dos puntos de vista, el evangelio y la elección de Israel por parte de Dios, Pablo afirma que, desde la perspectiva del evangelio, la mayoría de Israel se opone a la justicia de Dios revelada en Cristo. Pero dado que su oposición ha conducido a la salvación de los gentiles, Pablo describe esta enemistad como por el bien de los gentiles. Sin embargo, desde la perspectiva de la elección de Israel (véase 9,11; 11,5, 7), el pueblo de Israel sigue siendo “amado” (agapētoi) por Dios—el mismo adjetivo que Pablo usó en 1,7 al dirigirse a los romanos—por la raíz del árbol los patriarcas, que les dieron vida. La oración está estructurada de la siguiente manera:

enemigos	por causa de la salvación de los gentiles
amados por Dios	por causa de los patriarcas

 

Pablo proporciona a su audiencia evidencia que respalda lo que acaba de decir: Porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables (11,29). Mientras que los “dones de Dios” se refieren a los privilegios de Israel que Pablo enumeró en 9,4–5, el “llamamiento de Dios” se refiere a la elección de Israel, que no se incluyó entre esos dones, ya que la elección de Israel por parte de Dios es la fuente de los dones y privilegios que Dios ha otorgado a Israel. La insistencia de Pablo en que los dones y el llamamiento son “irrevocables” (véase 2Cor 7,10 para el único otro uso de la palabra por parte de Pablo) destaca la fidelidad y rectitud del Dios de Israel: Dios no abandonará al pueblo que ha elegido. En consecuencia, aunque Israel no haya sido fiel a Dios, Dios sigue siendo fiel, como Pablo señaló en 3,3–4.[4]

Habiendo asegurado a su audiencia que Israel será salvo porque el llamado de Dios es irrevocable, Pablo aborda la cuestión de la desobediencia de Israel y el papel que esta desobediencia ha desempeñado en el plan de Dios (11,30–32). Pablo nuevamente estructura cuidadosamente el material, estableciendo una comparación entre la situación anterior de sus lectores gentiles (hōsper . . . pote; 11,30) y la situación actual de Israel (houtōs . . . nyn; 11,31) antes de explicar el papel de la desobediencia en el plan de Dios (gar . . . hina; 11,32).

v.25

La reflexión sobre el alcance de “todo Israel” no debería desviar la atención de la palabra culminante sōthēsetai (“será salvo”). El agente es sin duda Dios, de manera consistente con el uso que hace Pablo en otros lugares de Romanos (5,9; 8,24; 9,27; 10,9, 13; pero véase también 11,14). La afirmación no profundiza más en las circunstancias que Pablo anticipa, sin embargo, abstenerse de especular es extremadamente difícil. Parece poco probable que él espere que esta salvación llegue a través del impacto generalizado de la predicación cristiana, a pesar de sus referencias al trabajo apostólico en 10,15 y 11,14, ya que ese medio convencional difícilmente justificaría el lenguaje de misterio (véase Hultgren 419). En cambio, Pablo anticipa la salvación de “todo Israel” en el retorno escatológico de Cristo (véase también, p. ej., Cranfield 2:577; Bell 1994, 144; Hofius 1990, 37). Para empezar, los vv. 26b–27 anticipan la parusía y la llegada del libertador. Esa llegada proporciona el momento escatológico que la audiencia podría haber anticipado al final del cap. 8, donde se suprime para poder abordar la cuestión de Dios e Israel.

Leer estos versículos de manera escatológica los sitúa junto a la expectativa de Pablo sobre la segunda venida de Jesús en 1Tes 4 y 1Cor 15. Como indican esos pasajes, Pablo considera ese regreso como un acto triunfal de Dios. El lenguaje del himno de los filipenses (tomado a su vez de Isa 45,23) ofrece una pista sobre su carácter público:

10 Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, 11 y toda lengua confiese que Cristo Jesús es el SEÑOR para gloria de Dios Padre. (Phil 2,10–11).

En otras palabras, para Pablo, la parusía equivale a una manifestación innegable y evidente por sí misma de la relación de Jesucristo con Dios. Su carácter es diferente de las acciones humanas de proclamación en “tiempo presente” que suscitan o no la fe (como en Rom 10,14–15 o 11,14). No se necesita un apóstol humano cuando la presencia del Señor viviente provoca el reconocimiento.

Rom 11,26 “Todo Israel será salvo”

La interpretación de esta expresión: “Todo Israel será salvo” determina la comprensión de todo el pasaje. Las propuestas han sido muy variadas a lo largo de la historia.[5]

Hay una clara intención integradora desde el principio. Su uso consistentemente en la epístola tiene una intención inclusiva referida a judíos y gentiles.553 La partícula “todo” (pas) en ninguna ocasión a lo largo de la epístola hace referencia únicamente a los judíos. Cuando ocurre en referencia a seres humanos incluye tanto a judíos como a gentiles. Por tanto, lo más probable es que en este versículo —que contiene la máxima expresión soteriológica de la epístola— también haga referencia a judíos y gentiles creyentes dentro de la comunidad de salvación (el “olivo”) en la que “todos” se injertan.[6]

Schreiner reconoce que no es del todo imposible que Pablo con el término Israel se refiera tanto a judíos como a gentiles, precisamente debido al hecho de que el apóstol ya ha afirmado antes que los creyentes son los verdaderos judíos y la verdadera circuncisión (Rom 2,28-29; Fil 3,3), los hijos e hijas de Abrahán (Rom 4,1-17; Ga 3,6-9, 26-29), y el Israel de Dios (Gal 6,16).618[7] Para superar definitivamente esta aparente dificultad, no obstante, el elemento clave es entender que la introducción del adjetivo pas, “todo”, en 11,26 redefine a “Israel” —como lo hace el tou theou , “de Dios”, en Gal 6,16— ampliando su referente de forma cualitativa: “todo Israel” se forma con la entrada de los gentiles en dicha comunidad.[8]

Por eso tiene una connotación diferente al “Israel” del v. 25, estableciendo una conexión con las fórmulas soteriológicas de 10,11 y 13 precedentes, y evocando el elemento corporativo de la imagen anterior del olivo.619 El verbo que acompaña a la expresión “todo Israel” es sōsēsthai, “será salvo”, un futuro pasivo, con un complemento agente divino elíptico. Es el verbo que culmina toda la sección. En todas las expresiones en las que aparece el verbo “salvar” (sōzō), hace referencia al mismo hecho, a la misma condición de salvación final futura, y, por tanto, al mismo grupo de personas: todo aquel que cree (cf. Rom 1,16).

 

2.2. El redentor vendrá de Sion (Rom 11,26b–27)

 

como dice la Escritura: Vendrá de Sión el Libertador; alejará de Jacob las impiedades. 27 Y esta será mi alianza con ellos, cuando haya borrado sus pecados.

 

En Rom 11,26b-27, Pablo vuelve a Isaías, tomando la mayor parte de la cita de Isaías 59,20–21, complementada en la última línea con algunas palabras de Isaías 27,9. El contenido más amplio de Isaías 59 es especialmente pertinente, porque inmediatamente antes de los versículos citados, el profeta describe a Dios como un guerrero vestido con armadura de justicia, un “casco de salvación” y “vestiduras de venganza”. Es este guerrero divino quien viene como libertador en 59,20–21 (Ryan 2020, 226–27). No está del todo claro si los oyentes harán la conexión; sin embargo, parece indudable el propio conocimiento de Pablo del contexto del que está citando, dado que ya ha recurrido a Isaías 59 en la implacable catena de Rom 3,10b–18.

El salvador en el contexto de Romanos es el propio Jesús, así como Pablo celebra a los Tesalonicenses por su anticipación de la llegada del Hijo de Dios, “el que nos libra de la ira venidera” (1Tes 1,10). Ciertamente, Pablo también puede referirse a Dios como libertador (2Cor 1,10), así como a Dios actuando a través de Jesús para la liberación (Rom 7,24-25). Sin embargo, en este caso particular, se hace una distinción. Dios es el hablante (“esto será mío... cuando quite”) que anuncia la venida del libertador, que solo puede ser Jesucristo.[9]

Aparece un ligero cambio con la frase “de Sion” (ek Siōn) que en la LXX se lee “en favor de Sion” (heneken). El cambio de preposición, probablemente introducido por el propio Pablo (Wagner 2002, 284–86), invierte la dirección del texto de Isaías. En lugar de venir en favor de Sion, el redentor surge de Sion. Aunque en las Escrituras de Pablo “Sion” a menudo se refiere a Jerusalén misma (1Re 3,15; 8,1; 2Re 19,21, 31; Sal 13,7; 47,3, 12; 50,20; Am 1,2; Miq 3,10, 12; Joel 3,16; Sof 3,16; Zac 9,9 —todas LXX), Pablo muestra poco interés por la ciudad desde un punto de vista geográfico y solo se interesa por su pueblo (p. ej., Rom 15,25, 31; Gal 1,17–18). En algunos casos, sin embargo, Sion se refiere al pueblo judío en su conjunto (Isa 51,16; Zac 2,10 [Heb 2,14]), al igual que “Nueva York” pueden referirse a los habitantes de un lugar en lugar de a un sitio geográfico. Ese podría ser el caso aquí. En ese sentido, el libertador proviene del pueblo de Israel (reforzando la afirmación original en 9,1–5, “de quien proviene Cristo”. Observamos que la única otra referencia de Pablo a Sion está en 9,33, donde cita Isaías 28,16: “Estoy poniendo en Sion una piedra.” En ese caso, la referencia es geográfica, pero al mismo tiempo se refiere al pueblo que tropieza).

Mientras que la segunda línea (“para apartar la impiedad de Jacob”) sigue Isaías 59,20 LXX palabra por palabra, también reinterpreta radicalmente esas palabras. Isaías anticipa la redención de Israel de las naciones impías, pero para Pablo la impiedad es la de “Jacob”, es decir, la propia Israel. Ciertamente, la línea por sí sola es ambigua, pero la introducción por parte de Pablo del v. 27b (tomado de Isaías 27,9) elimina esa ambigüedad (Linebaugh 2013b, 222).

Este movimiento recuerda la declaración inicial de Pablo en 1,18 sobre la ira de Dios contra “toda impiedad” de la humanidad. En el contexto del capítulo 1, redactado en el lenguaje de la apologética judía, esto parece ser una reprensión de la impiedad gentil, pero 2,1–3,9 incluye ampliamente a los judíos en “toda impiedad”, culminando en la cadena de 3,10–18 con su conclusión de que “no hay temor de Dios ante sus ojos”. Además, Pablo asocia a Abraham con la impiedad (4,5), y en 5,6 afirma que Cristo murió por “nosotros”, identificando a “nosotros” con “los impíos”. Esta línea de Isaías, entonces, recuerda lo que ha sido un hilo importante en la carta, a saber, el poder del evangelio para enfrentar la resistencia a Dios.

Para Pablo, no es particular de los “restantes” endurecidos de Israel ser impíos. “Nosotros” éramos impíos, un “nosotros” que incluye no solo a oyentes gentiles sino también judíos e incluso al propio Pablo. Rom 11,27a continúa la cita directa de Isa 59,21, introduciendo la palabra “alianza” (diathēkē), que solo ha aparecido en la carta en 9,4, en la lista de los dones de Dios a Israel. Nuevamente, en consonancia con ese pasaje, la alianza o el pacto anticipado es aquel que Dios crea en este acto singular de quitar los pecados a través del libertador que ha de venir. Es decir, esta alianza llegará a ser realidad escatológicamente mediante la redención de Dios. Aquí la cita de Isaías 59 se interrumpe, y el v. 27 concluye con una frase tomada de Isaías 27,9 LXX: “cuando quite sus pecados.”

Sin embargo, en Isaías 27,9, “pecado” está en singular. Dado el uso habitual de Pablo de “pecado” en singular y a menudo como el poder Pecado (por ejemplo, Rom 3,9; 5,12, 20; 6,6, 12, 22; 7,11, 13, 17, 20; Gal 2,17; 3,22), esta elección es desconcertante. Suponiendo que el cambio sea suyo, lo cual parece probable (Wagner 2002, 283), el plural puede simplemente reflejar la presión del plural de “impiedades” en v. 26. También podría tener en cuenta los actos particulares de pecado asociados con “los demás” en su estado endurecido.

El efecto acumulativo de esta cita es ubicar la salvación de “todo Israel” en el regreso triunfante de Jesús, el redentor esperado. Él mismo es un hijo de Israel (“de Sion”, como también en 9,4 y 1,3). Los intérpretes ocasionalmente llaman la atención sobre la relativa escasez de referencias a Jesucristo en los capítulos 9–11, pero esa particularidad de referencias directas puede ser engañosa si se asume que estos capítulos excluyen un papel para Cristo. El “liberador” de 11,26 es crucial, por no mencionar del papel de Cristo en 9,5; 10,4, 7.

2.3. Contrarios y amados: desobediencia de Israel y plan de Dios (11,28–32)

28 En cuanto al Evangelio, los israelitas son contrarios para bien de ustedes; pero, en cuanto a la elección, son amados en atención a sus antepasados. 29 Que los dones y la vocación de Dios son irrevocables. 30 En efecto, así como vosotros fuisteis en otro tiempo rebeldes a Dios, pero ahora habéis conseguido misericordia a causa de su rebeldía, 31 así también ellos se han rebelado ahora con ocasión de la misericordia que Dios tiene con vosotros, a fin de que también ellos consigan ahora misericordia. 32 Pues Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para tener misericordia con todos ellos.

Los penúltimos vv. 28-32, constituyen un resumen conciso del capítulo 11, quizás de la totalidad de los capítulos 9–11. Habiendo anunciado el misterio de la salvación de Israel, toda la salvación de Israel, Pablo ahora reafirma brevemente la mutualidad entre judío y gentil. En este caso, sin embargo, el impulso del texto es menos confrontar la arrogancia gentil que declarar el compromiso inmutable de Dios con Israel en los términos más contundentes. Siguiendo cada afirmación sobre la posición de “el resto” en relación con los gentiles, Pablo anuncia el compromiso de Dios con la redención. Primero, los vv. 28–29 reflexionan sobre el estado actual de “el resto” (los loipoi de 11,7). Esto no es Israel en su conjunto, que no se menciona y no sería identificado como “enemigos”. El verso 28 los presenta desde ángulos contrastantes, aunque rápidamente queda claro que los dos ángulos no tienen la misma valencia. Las dos mitades del v. 28 son paralelos estrechos, como lo demuestra esta traducción literal:

Con respecto al evangelio Con respecto a la elección

ellos son enemigos ellos son amados

por tu causa por causa de los padres

 

Comprender esta afirmación potencialmente devastadora de que “ellos son enemigos” requiere volver a 5,10, donde, en la comparación extendida entre Cristo y Adán, Pablo caracteriza la reconciliación de “nosotros” con Dios como habiendo ocurrido “cuando éramos enemigos”. Esa afirmación anticipa la synkrisis de Adán y Cristo, que revela el reinado triunfante del Pecado y la Muerte que llega a su fin en la muerte y resurrección de Jesús (ver 6,3–23). Ser un “enemigo” indica estar aliado con la influencia continua del Pecado y la Muerte en el mundo.

Pablo describe a “los demás” de Israel como enemigos de Dios “por su causa”, en el sentido ya examinado anteriormente en el cap. 11: Dios ha endurecido a “los demás” en un movimiento que deja espacio para los gentiles. Este punto se introduce en 11,11–12, se toca de nuevo en 11,15, está presente debajo de la analogía del injerto de la rama de olivo en vv. 17–24, se ha declarado explícitamente en v. 25, y se volverá a declarar en vv. 30–31. Esta es simplemente la forma más impactante de la afirmación, declarando que estos son actualmente enemigos de Dios “por su causa”, es decir, por el bien de la acción de Dios en favor de los oyentes gentiles de Febe.

Sin embargo, esta impactante afirmación no es la palabra final, ya que la segunda mitad del v. 28 examina “el resto” desde el punto de vista de “la elección”. Pablo los describe como “amados por causa de los padres”. Por sí sola, esa frase podría sugerir que los padres de alguna manera merecieron el amor de Dios, pero el uso que hace Pablo del lenguaje de la llamada en 4,17 respecto a Isaac va en contra de esto, ya que en ese contexto se establece una conexión inmediata entre el nacimiento de Isaac y la resurrección de Jesús. Tal vez más importante aún, 8,28–29 conecta la llamada de Dios con el Hijo de Dios. Así, al igual que con “en cuanto al evangelio”, “en cuanto a la elección” tiene que ver exclusivamente con la acción de Dios en favor de los seres humanos, en este caso Israel. Sin embargo, al igual que en 5,10, estos “enemigos” no son permanentemente enemigos de Dios.

De hecho, estos “enemigos” son al mismo tiempo también “amados”. El paralelismo estrecho con el v. 28a es importante. De la misma manera que “por tu causa” se refiere a la acción de Dios y no dice nada sobre los méritos de “tú”, “por causa de los padres” igualmente no tiene nada que ver con los méritos de los padres. No es que “tú” hayas actuado de una manera que justificara el uso por parte de Dios del “resto” de Israel para la salvación; tampoco los “padres” actuaron de una manera que justificara el amor de Dios por el “resto”.

El v. 29 hace este punto explícito: la razón por la que son amados “a causa de los padres”, según el v. 29 (nótese el gar o “ya que”), es que “los dones y la llamada de Dios” son inmutables. Para reiterar, lo que los hace amados es el don y la llamada de Dios. Dios puede haber jugado con Israel (9,30–33), y Dios puede estar usando a Israel de maneras inesperadas, pero, sin embargo, Dios es digno de confianza, no predecible, sino confiable (Gaventa 2007b, 149–60, 202–5). Los dones y la llamada de Dios no dependen de la respuesta de Israel.

“Enemigos” y “amados”, los títulos emparejados del v. 28, son gramaticalmente equivalentes, pero no son escatológicamente idénticos. “Enemigos amados” no es una posición permanente que haga que “los demás” sean figuras trágicas. Por el contrario, los “amados” son aquellos a quienes los “dones y la llamada” de Dios son inquebrantables.

Una segunda secuencia de paralelos estrechos aparece en los vv. 30–31, reformulando el lenguaje de “enemigos” y “amados” en términos de desobediencia y misericordia. El uso de pronombres enfáticos “tú” y “ellos” refuerza los contrastes, entre “entonces” y el repetido “ahora” transmite la inmediatez de estos acontecimientos. Obsérvese los paralelos en el siguiente esquema, vv. 30-31:

Así como	ustedes	entonces	desobedecieron a Dios
y	ustedes	ahora	han recibido misericordia	por su desobediencia
así también	ellos	ahora	se han revelado	por tu misericordia
a fin de que	ellos	ahora	podría recibir misericordia

 

Las frases dativas representadas mecánicamente arriba como “por su desobediencia” y “por tu misericordia” son elípticas (tácitas), aunque el contexto las hace relativamente claras. La “desobediencia” del resto de Israel, una desobediencia puesta en marcha por el endurecimiento de Dios es tanto específica como generativa. Como se desprende de la referencia al propio evangelio, esta desobediencia tiene que ver con el acontecimiento de Cristo; no se trata de una afirmación general sobre el desprecio de los judíos a lo largo del tiempo. De manera similar, Pablo anticipa que la misericordia mostrada a los creyentes gentiles dará paso a la misericordia de Dios sobre todo Israel. “El resto” de Israel es instrumental en la misericordia mostrada a los gentiles, y los gentiles también son instrumentales en la misericordia mostrada al “resto” de Israel.[10]

Rom 11,32: La desobediencia compartida y la misericordia compartida

32 Pues Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para tener misericordia con todos ellos.

Pablo concluye esta larga discusión sobre Dios en relación con Israel—y los gentiles—ampliando esta afirmación sobre la desobediencia compartida y la misericordia compartida en el v. 32. La intervención de Dios es explícita: es Dios quien confina a todos y quien muestra misericordia a todos. Además, ya no se limita el ámbito de acción a “ustedes” gentiles y “aquellos” judíos incrédulos. Ahora es a “todos” a quienes Dios ha confinado para mostrar misericordia.

Esta frase breve y directa resume el largo argumento de los capítulos 9–11. Desde la perspectiva del siglo XXI, la lógica de Pablo parece, en el peor de los casos, confusa, y en el mejor, oportunista. Pero eso sería una interpretación significativa y errónea, ya que el v. 32 no es simplemente el resultado del argumento de Pablo sobre Israel, sino un epítome, un compendio de toda la carta. La larga exposición sobre la rebelión humana contra Dios culmina en 3,9 con la afirmación de que “todos” están bajo el poder del Pecado, tanto judíos como gentiles, antes de que en 3,21–31 se recuerde la acción redentora de Dios en Jesucristo para todos, judíos y gentiles por igual. Romanos 5,12–21 extiende ese argumento al sostener que Adán desató el dominio del Pecado y la Muerte en el mundo, una devastación superada con igual intensidad en la muerte y resurrección de Jesús. Con el doble “todos” de 3,32, Pablo invoca esa narrativa una vez más.

(Explicar el horizonte universal del lenguaje de Pablo no significa respaldar el universalismo como doctrina, ya que cualquier afirmación de este tipo va más allá del texto (especialmente a la vista de los vv. 33–36). Subrayar el horizonte universal del evangelio es simplemente reconocer que el amor de Dios no puede ser limitado por la reflexión humana).

Para estar seguros, interpretar este “todos” como “todas las personas sin distinción” parece chocar con declaraciones anteriores en la carta. Las primeras líneas anuncian la salvación de Dios “para todos los que creen”, una estipulación repetida en 3,22 y ampliada en 10,9–13. Esas aparentes limitaciones pueden ser, en cambio, reconocimiento de la paz (5,1), la nueva vida (6,4) que actualmente disfrutan aquellos que ya han sido llamados a la fe. En 11,25–32 el escenario es escatológico, anticipando la salvación de todos cuando de hecho toda rodilla se doblará (Fil 2,10). Aun así, en el presente, Pablo se entristece, precisamente porque gran parte de Israel no está involucrada en la esperanza y la alegría del evangelio (9,1–2).

 

3. Mensaje para nuestro tiempo[11]

Interpretación contemporánea…

Romanos 11 enseña que Dios sigue mirando con buenos ojos al Israel nacional (vv. 2, 28). Así pues, no se puede ni siquiera argumentar que el Israel nacional haya sido sustituido por la Iglesia como único instrumento de Dios para el desarrollo de su plan para la Historia. Por supuesto, la entidad en la que Dios lleva a cabo su obra de salvación en la Historia es la Iglesia, no el Israel nacional, y en este sentido limitado sí podemos hablar de la Iglesia como «sustituta» de Israel.

Sin embargo, como descripción general de la relación entre la Iglesia e Israel, no es acertado plantear una «sustitución». ¿Cómo deberíamos reaccionar a esta teología de la Iglesia e Israel? Nosotros, los cristianos gentiles hemos de evitar un punto de vista etnocéntrico de la Iglesia que sitúa de hecho a los creyentes judíos en un plano secundario. Como los cristianos gentiles de Roma, muchos cristianos de nuestros días parecen actuar bajo la suposición de que la «Iglesia» equivale a los gentiles. Esta es la ecuación que a menudo acecha tras el modelo de la «sustitución» que acabamos de rechazar.

Muchos de nosotros hemos crecido en iglesias abrumadoramente gentiles y hemos entendido el término «judío» en términos tan absolutamente religiosos, que nos cuesta mucho comprender las raíces y sabor judío del pueblo de Dios. Nuestra cultura promueve esta misma tendencia. Recientemente el Tribunal Supremo Israelí decretó que no se puede ser ciudadano de Israel y cristiano al mismo tiempo. Para ellos, ser «judío» es incompatible con ser cristiano. Sin embargo, hemos de resistir cualquier dicotomía de este tipo como ajena al Nuevo Testamento.

Hacerse cristiano no significa dejar de ser judío; es, como subrayan tantos judíos mesiánicos, convertirse en un judío «completo». Quienes somos cristianos gentiles hemos de evitar la arrogancia de la que Pablo advierte en este párrafo. Aunque aquí Pablo no trata este asunto, los cristianos de origen judío también han de comprender la unidad del pueblo de Dios. Reconozco las razones por las que muchos cristianos de origen judío desean formar sus propias asambleas, sin embargo no puedo dejar de pensar que ello tiene un desafortunado efecto sobre la unidad y riqueza de la comunidad cristiana. Naturalmente, el propio apóstol reconoció que los judíos que se convertían en cristianos tenían el derecho de seguir observando la Torá. La propia comunidad cristiana de Roma podría haberse dividido en pequeñas congregaciones judías y gentiles reunidas en las casas.

Sin embargo, la mayor preocupación de Pablo es que los cristianos judíos y gentiles se acepten los unos a los otros (15,7). Esta aceptación significa no solo reconocer la legitimidad del otro a llamarse cristiano, sino acogerse el uno al otro en una adoración que alaba a Dios. El Nuevo Testamento nos ofrece la visión de una comunidad en la que las cuestiones de género, posición social y origen nacional no cuentan (Gal 3,28; Col 3,11). Por ello, igual que los cristianos gentiles han de arrepentirse de su etnocentrismo, puede que también deban hacerlo los de origen judío.

Por último, la advertencia de Pablo a los cristianos gentiles sobre su arrogante jactancia para con los judíos tiene, naturalmente, implicaciones para el antisemitismo. La idea de que Dios ha «sustituido» a Israel por la Iglesia, unida a la creencia de que los judíos fueron responsables de la muerte de Cristo, ha contribuido enormemente al antisemitismo que ha tenido una historia tan larga y terrible.

Sean cuales sean sus causas, el antisemitismo sigue siendo un problema en la Iglesia. A menudo tratamos este asunto a la ligera. Sin embargo, probablemente hay algo más. Lo aceptemos o no, tales formas de hablar acentúan nuestros prejuicios y son un modo de transmitirlos a los demás. No tienen razón de ser en una comunidad de raíces judías y en la que todas las naciones han de ser bien recibidas y honradas.

 

Preguntas:

¿A quiénes se refiere Pablo con la frase “contrarios o enemigos de Dios”? ¿son estos “enemigos” son al mismo tiempo también “amados”? ¿Cuál es la explicación en Rom 11,28-32?

¿Qué significa que “todo Israel será salvo”, Rom 11,26? ¿A quiénes incluye el “todo Israel”?