El olivo amado de Dios Rom 9-11: 01 adicional

La Escritura es la base de la argumentación de Pablo, hay que observar que casi el 40 % del texto de Rom 9-11 procede de citas del Antiguo Testamento (AT). Estas equivalen a más del 50 % de las citas del AT en toda la epístola, y más del 30 % de las citas del AT en los escritos auténticos del apóstol.[1] Esta realidad demuestra la relevancia de la Escritura para el desarrollo del argumento de Pablo en Rom 9-11. En Romanos 1,1-2, Pablo presenta su carta como un anuncio, “el Evangelio de Dios, que había sido prometido por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras”. Por tanto, toda la carta funciona como la interpretación y explicación de lo que las Escrituras ya dicen sobre un tema específico: la justicia de Dios manifestada en su Hijo, Cristo Jesús, como dice el apóstol, “porque Cristo es la culminación de la ley, para que haya justicia para todos los que creen” (Rom 10,4). Esta es la base sobre la que los evangelios y el resto del NT fueron escritos y canonizados como el telos, es decir, el fin y el culmen de las Escrituras.

Pablo demarca un hilo temático que atraviesa las Escrituras y sirve de guía para su argumento, citando escritos de sus tres partes principales: la Ley, los Profetas y los Salmos -TaNaK. Recorriendo en texto de Rom 9-11 observamos que son mencionados sistemáticamente los tres representantes principales de las Escrituras: Moisés por la Ley (9,15; 10,5.19), Elías por los profetas (11,2) y David por los Salmos (11,9).

Por orden de aparición, Pablo menciona las siguientes figuras bíblicas como la clave para su argumento en Rom 9-11: Israel como una entidad colectiva; seguidamente aparecen, Abrahán, Isaac, Sara, Rebeca, Jacob y Esaú como los protagonistas de las historias bíblicas principales; luego el faraón, las naciones (el término “naciones” en castellano corresponde al ámbito semántico del término griego tà èthnê tanto pare el AT como para el NT).

La mención de Sodoma y Gomorra se hace para identificar a quienes ignoran el plan de Dios para la humanidad; y finalmente Benjamín, antepasado tribal de Pablo, junto con Baal, que encarna la causa principal de apostasía del AT: véase, Israel en 9,6.27.31; 10,19.21; 11,2.7.11.23.25.26; Abrahán en 9,7; 11,1; Isaac en 9,7.10; Sara en 9,9; Rebeca en 9,10; Jacob en 9,13; 11,26; Esaú en 9,13; el faraón en 9,17; los gentiles en 9,24.30; 10,19; 11,11.12.13; Sodoma y Gomorra en 9,29; Benjamín en 11,1 y, finalmente, Baal en 11,4.

Se comprende entonces el sentido que tiene este gran número de textos y nombres bíblicos presentes en Rom 9-11, no simplemente citados por Pablo. Sino que se puede observar que ¡toda la sección funciona como una interpretación magistral de las Escrituras y permanece incorporada a la lógica, terminología, fraseología del argumento de Pablo!

Existen muchos estudios sobre la epístola a los Romanos como así también sobre los demás escritos de Pablo que a veces trabajan con conceptos erróneos sobre Pablo. Buenos estudios sobre Romanos dan cuenta que Pablo siguió impulsado apasionadamente, hasta el final de su vida, por el deseo de demostrar que Dios no había abandonado a Israel y que la exposición de Pablo requiere una comprensión de la manera ¿cómo él leía e interpretaba los textos sagrados de Israel?

Si queremos llegar a una apreciación adecuadamente matizada de la postura teológica de Pablo hacia su propio pueblo y sus textos sagrados, buscaremos abordarlo en sus propios términos, siguiendo sus lecturas de los textos mediante los cuales escuchó la palabra de Dios.