El olivo amado de Dios. Rom 9-11 en contexto

Al comienzo de su carta a los Romanos, Pablo saluda con entusiasmo a la iglesia de Roma, destacando su vocación de apóstol y el contenido del evangelio que predica entre los gentiles. Mientras se prepara para visitar Roma, Pablo emplea este extenso saludo para presentarse a una importante comunidad de creyentes que han oído hablar de él, pero no le han visto ni oído proclamar el Evangelio. Rom 1,1-7.

Como en su carta a los Gálatas, Pablo subraya la conexión entre su apostolado y el evangelio. Al igual que Isaías y Jeremías fueron apartados para proclamar la palabra del Señor (Is 49,1; Jer 1,5), Pablo fue llamado y apartado para proclamar el evangelio de Dios (Gal 1,15-16). Aunque esta expresión puede interpretarse como la buena nueva sobre Dios, es más probable que su significado primario sea la buena nueva del propio Dios sobre lo que Dios ha realizado en Jesucristo.

Tras destacar la relación entre su apostolado y el Evangelio que se le había encomendado proclamar, Pablo presenta a los romanos un resumen del “Evangelio de Dios” (1,1). En primer lugar, este evangelio se basa en la historia sagrada de Israel en la medida en que ya estaba anunciada en las promesas proféticas de las escrituras de Israel (1,2), un punto en el que Pablo se basa a lo largo de esta carta, especialmente en Romanos 9-11, donde trata la cuestión de la fidelidad de Dios a Israel.[1]

En segundo lugar, Pablo afirma que el Evangelio trata del Hijo de Dios, a quien identifica como Jesucristo, nuestro Señor. En cuanto a su origen humano (“según la carne”, 1,3), era descendiente del gran rey David, por lo que reunía las condiciones para ser el Mesías. Por su resurrección de entre los muertos, fue nombrado Hijo de Dios según el Espíritu de santidad, no en el sentido de que se convirtiera en Hijo de Dios en la resurrección, sino de que fue declarado públicamente Hijo de Dios en la resurrección.

Tras identificar los principales contornos del evangelio que predica, Pablo vuelve al tema de su apostolado que autentifica su proclamación del evangelio. Fue por medio de Jesucristo, el Señor, que recibió la gracia del apostolado con el propósito de llevar a los gentiles a “la obediencia de la fe” (1,5), que puede entenderse como la obediencia que es fe o como la obediencia que la fe engendra. El contenido del evangelio que predica Pablo es, pues, la buena nueva de Dios sobre Jesucristo, el Señor, el hijo de David, que es el cumplimiento de las promesas proféticas de Israel y a quien Dios declaró públicamente como su Hijo mediante un poderoso acto del Espíritu al resucitarlo de entre los muertos. Este evangelio es el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel y ahora también ofrece a los gentiles con una oportunidad de expresar su obediencia a Dios creyendo en el evangelio.

Como en su sermón en la sinagoga de Antioquía, Pablo subraya la íntima relación entre el Evangelio y las promesas hechas a Israel: “Israelitas, y cuantos temen a Dios, escuchen: El Dios de este pueblo, Israel, eligió a nuestros antepasados, engrandeció al pueblo durante su permanencia en Egipto y los saco de allí con su poderoso brazo… les anunciamos que la Promesa que Dios hizo a los antepasados la ha cumplido en nosotros, los hijos al resucitar a Jesus…” (Hch 13,17-41). Lucas refiere que, después que hablara Pedro y antes de discurso de Santiago, “toda la asamblea callo, entonces para escuchar a Bernabé y a Pablo contar todos los signos y prodigios que Dios había realizado por medio de ellos entre los gentiles” (Hch 15,12). Y como en su sermón de Atenas, la resurrección de Jesús de entre los muertos ocupa el centro de la proclamación de Pablo (Hch 17,22-34; 1Cor 15).

 Dado que el Evangelio es el Evangelio de Dios, el poder de Dios se manifiesta en y a través de su proclamación. Por consiguiente, la predicación de Pablo es algo más que el anuncio de un mensaje, por importante que éste sea. Porque cuando se proclama el Evangelio de Dios, quienes lo escuchan con fe experimentan el poder de Dios que conduce a la salvación, que Pablo describe como la participación en la vida de resurrección en Cristo que los creyentes comparten mediante el don del Espíritu (Rom 8).

 La proclamación del Evangelio es la proclamación del poder de Dios y de la justicia de, que se revelan siempre que se proclama el Evangelio a los que lo reciben con fe. Es un acto del poder de Dios que actúa en el mundo en aras de la salvación y una revelación de la justicia salvadora de Dios revelada en Jesucristo.

Por tanto, la proclamación del Evangelio no es un acto retórico. Tampoco es una cuestión de predicación elocuente. Es un acto del poder de Dios que revela la justicia salvadora de Dios a los que creen. Porque no me avergüenzo del Evangelio; es el poder salvador de Dios para todo el que cree: Rom 1,16-17

Al final de su carta, Pablo dice que ha escrito con valentía porque proclama el evangelio de Dios y no su propio mensaje. Está confiado por la gracia que le ha sido concedida “para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles en el servicio sacerdotal del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo” (15,16). Y ahora que ha concluido su labor misionera en la parte oriental del Mediterráneo (15,22-24), espera visitar a los cristianos romanos de camino a España.

Antes de llegar a Roma, sin embargo, escribe esta carta para presentar a los creyentes de allí una exposición del evangelio al que llega. Por consiguiente, cuando escuchan su carta leída en voz alta en su asamblea de culto, oyen a Pablo predicarles en la voz del que lee la carta. Romanos, pues, puede verse como un sermón sobre el evangelio que Pablo predica. Al decir que Romanos puede verse como un sermón, no estoy sugiriendo que se escribiera como un sermón. Tampoco estoy sugiriendo que sea la forma en que Pablo predicó el Evangelio cuando lo proclamó por primera vez a quienes no habían oído hablar de Cristo. Pero insisto en que su intención era que se escuchara como una exposición del evangelio que predica entre los gentiles. Si esto es así, podemos hablar de la predicación epistolar de Pablo.