Tema 5. LA INCREDULIDAD DE ISRAEL: 9,30-10,4

Rom 9,30

“Entonces, ¿qué diremos? Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia —la justicia que nace de la fe” 

Con 9,30, llegamos a una importante división dentro del argumento de Pablo. A primera vista, podría parecer más lógico poner esta división en el inicio mismo del nuevo capítulo, donde Pablo dice «hermanos». Sin embargo, una mirada más detenida muestra que 9,30 es, sin duda, el lugar apropiado para establecer la división. Esto se ve, en primer lugar, en el planteamiento de la pregunta «¿qué concluiremos?», que en Romanos indica con frecuencia un cambio de argumento (Véase 4,1; 6,1; 7,7; 8,31; 9,14). Se confirma con un característico cambio de vocabulario. Comenzando en el v. 30, las palabras «justicia» y «fe»/«creer» se hacen dominantes. Estas palabras están en el centro del argumento de Pablo en 9,30–10,13.

Tres veces contrasta Pablo dos clases de justicia:

«Justicia que es por la fe», frente a «una ley que le diera justicia» (9,30–31)

«La justicia que proviene de Dios» frente a «la suya propia [justicia]» (10,3)

«La justicia que se basa en la fe» (10,6) frente a «la justicia basada en la ley» (10,5).

Estos contrastes son el eje de los tres párrafos en los que se divide esta sección: 9,30–33; 10,1–4; y 10,5–13. En cada uno de estos párrafos Pablo explica que Israel no ha disfrutado las bendiciones de la salvación mesiánica por haber ido tras una justicia basada en la ley. Por otra parte, los gentiles, llegan al reino en grandes números porque han abrazado una justicia basada en la fe.

Para aclarar lo que Pablo dice en Rom 9,30, es muy oportuno leer lo que dice en Rom 3,30-31: “tengamos en cuenta que solo hay un Dios, que justificara a los circuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe. Entonces, ¿elimina la fe el valor de la ley? ¡De ninguna manera!; más bien la consolidamos!”

Rom 9,31-33

 “Mientras que Israel, que buscaba una ley que le proporcionara justicia, no llegó a cumplir la ley (cf. 3,31; 8,4). ³² ¿Por qué? Porque buscaba la justicia en las obras, no en la fe. Tropezaron contra la piedra de tropiezo ,³³ como dice la Escritura: Voy a poner en Sión piedra de tropiezo y roca de escándalo; más el que crea en él, no quedará confundido. (Is 8,16; 28,16; 1Pe 2,6-8)

La ineficaz búsqueda de Israel (9,30–33)

En 9,6–29, Pablo ha explicado la composición étnica del pueblo de Dios en aquel momento como consecuencia de la divina elección. Dios «llama» a su reino mesiánico a judíos y gentiles por igual. Ahora el apóstol explica esta misma circunstancia desde la óptica contraria: la decisión de creer que han de tomar los seres humanos. Los gentiles han podido disfrutar las bendiciones de Dios precisamente por esta razón. Ellos no se esforzaban por establecer su propia justicia; ignorantes de las promesas de Dios y excluidos de la alianza, no tenían idea de lo que significaba estar en una posición correcta ante Dios (conocer la justicia divina). Sin embargo, cuando Dios se la ofreció en su Gracia y por medio de la predicación del Evangelio, éstos respondieron en fe y la obtuvieron.

La situación de Israel contrasta, no obstante, con la de los gentiles (9,31). Pablo habla de Israel en general, puesto que la gran mayoría de los judíos se negaron a responder al Evangelio. Naturalmente, muchos lo han hecho, y Pablo subrayará este hecho en la siguiente etapa de su argumento (11,1–10). Sin embargo, el contraste entre las maravillosas promesas hechas a Israel y el reducido número del pueblo de Israel que han reconocido su cumplimiento en Cristo es tan grande que Pablo cree aceptable hablar del fracaso de «Israel» en su conjunto.

Los versículos anteriores han descrito un mundo puesto patas arriba: algunos gentiles están incluidos en el pueblo al que Dios ha llamado, y las palabras de Isaías que transmitían la devastación de Israel se han hecho realidad. La pregunta del v. 30 es inevitable: ¿Qué puede decir alguien ante este extraño estado de cosas? Como forma de explicación, Pablo recurre a un lenguaje adecuado para la arena atlética: correr (diōkein), ganar (katalambanein), alcanzar una meta (phthanein). Los gentiles ni siquiera están corriendo la carrera, sin embargo, llegan a la meta. Israel está corriendo, pero nunca llega a la meta. Los verbos son los que se usan en Fil 3,12–16, donde Pablo habla sinceramente de su propio esfuerzo, pero aquí se convierten en una parodia de una carrera atlética. [1]

Lo que los gentiles han logrado, especifica Pablo, es la justicia que proviene “de la fe” (v. 30). Como suele ocurrir en otros lugares, “fe” para Pablo es una forma abreviada de esa fe generada por Cristo en Jesucristo (por ejemplo, 1,5, 8; 3,28), la fe en Dios como aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos (por ejemplo, 4,24). Que Pablo se refiere a la fe en Cristo se vuelve explícito en 10,8–9. En contraste con estos gentiles, Israel estaba en búsqueda—búsqueda vana—de lo que Pablo aquí llama nomos dikaiosynēs (v. 31).

Este es el único lugar en cual Pablo usa esta frase, lo que probablemente explica por qué las traducciones plantean dificultades. En el contexto, la frase parece positiva, sugiriendo que Israel sigue la ley tal como se interpreta por la justicia o quizás la ley que produce lo que es correcto. Israel, en contraste con los gentiles, ha estado en la búsqueda de lo que es bueno, sin embargo, Israel no lo ha logrado. Lejos de condenar la postura de Israel, Pablo parece más bien aplaudirla. Nuevamente, Pablo se refiere a “Israel” aquí como una sola entidad, sin ningún indicio de la división implícita en 9,24 ni de la separación entre remanente y resto en 11,7.

v. 32 Una pregunta obvia:

¿Por qué? Porque buscaba la justicia en las obras, no en la fe. Tropezaron contra la piedra de tropiezo ,³³ como dice la Escritura: Voy a poner en Sión piedra de tropiezo y roca de escándalo; más el que crea en él, no quedará confundido. (Is 8,16; 28,16; 1Pe 2,6-8)

El v. 32 plantea la pregunta obvia, que es cómo puede ser esto así, y responde con un elíptico “porque no de la fe sino de las obras”, traducido más arriba como “Porque la raza de Israel no era de la fe, sino como si la carrera pudiera correrse mediante acciones.” Esta expresión concisa no puede separarse de su contexto argumentativo ni generalizarse en una acusación sobre la “justicia por obras”. En cambio, aborda la pregunta específica de por qué Israel no reconoce a Jesús de Nazaret como su Señor, el Mesías de Dios. Leído de esta manera, “no de la fe” no se refiere a algún fracaso general de los judíos para confiar o depender de Dios, y mucho menos a una disposición al legalismo o a una confianza mal dirigida en los signos de la frontera nacional. Más bien, la fe que se presenta aquí es la confianza en Cristo expuesta a lo largo de la carta, como se hará evidente en la apertura del capítulo 10. Esta búsqueda de la justicia ha fracasado porque no es fe en Jesucristo. Es “de las obras”; es decir, se basa en su propia actividad, una noción excluida anteriormente, en 9,12 (“elección divina que no depende de las obras sino del que llama”).

La explicación de Pablo sobre esta raza invertida ya es extraña, pero con su explicación adicional al final del v. 32, las cosas se vuelven aún más extrañas: “Tropezaron con la piedra que causa tropiezo.” Cuando recurre a las Escrituras para explicar lo que podría significar esa afirmación, une dos pasajes de manera inaudita. Gran parte de la cita proviene de Isaías 28,16 LXX, que dice lo siguiente:

^“Por tanto, esto dice el Señor Yahvé: «Voy a poner por fundamento en Sión una piedra selecta, angular, preciosa, que sirva de base: quien tenga fe no vacilará.”

En lugar de la imagen estable de “piedra angular” en la LXX, sin embargo, Pablo inserta “una piedra de tropiezo,” una frase que se encuentra en Isaías 8,14, junto con “roca,” allí descrita como “caída” en lugar de “roca que da ocasión de tropiezo.” En otras palabras, Pablo ha tomado un texto asociado en su contexto de Isaías con la construcción de algo sólido, con seguridad y estabilidad, y lo ha transformado en un truco que Dios está jugando con Israel, induciendo en realidad la caída de Israel. 1 Pedro 2,6 también se basa en Isaías 28,16 pero conserva el lenguaje de piedra angular y lo asocia con Jesús (y véase Mateo 21,42), lo que hace que la transformación de la afirmación por parte de Pablo sea aún más sorprendente, al menos para los lectores familiarizados con esos textos.